李瑞珏是巴金代表作《家》中高家长孙觉新的妻子，其人物形象具有多重复杂性，既是封建礼教的受害者，也是传统女性美德的象征。以下从多个维度进行赏析：

一、封建礼教的牺牲品

婚姻悲剧的根源

瑞珏自幼接受封建礼教熏陶，虽与表兄觉新青梅竹马，但被迫遵从“父母之命，媒妁之言”嫁给觉新。婚后生活缺乏感情基础，瑞珏始终以封建礼教规范自己，甚至为维护家庭和谐隐忍觉新与梅芬的爱情。

悲剧的延伸

她的悲剧不仅是个人命运的缩影，更与封建礼教的残酷性相关。高家作为封建官僚地主家庭，通过“血光之灾”（如驱赶瑞珏生产）等极端手段维护礼教权威，瑞珏的死成为礼教压迫的终极牺牲品。

二、传统女性美德的化身

温柔与坚韧

瑞珏性格温柔、体贴，婚后尽力履行妻子职责，甚至为家庭牺牲自我。她与觉新共同孕育孩子，展现出传统女性相夫教子的美德。

悲剧中的光辉

尽管身处黑暗环境，瑞珏仍保持善良本心。她对觉新的爱逐渐超越婚姻束缚，成为觉新精神世界的寄托，象征传统女性在困境中的自我救赎。

三、性格形成的社会背景

封建礼教的毒害

瑞珏的悲剧与封建礼教对女性的禁锢密不可分。她自幼接受“三从四德”教育，缺乏独立人格，最终在礼教与欲望的冲突中走向悲剧。

时代烙印的缩影

她的命运反映了20世纪20年代初期中国社会的转型期特征。封建残余势力与新兴民主思潮交织，传统女性在挣扎中逐渐觉醒。

四、艺术表现手法

巴金通过细腻的笔触刻画瑞珏形象，如“她相貌并不比他的表妹差”“妻又向他问长问短，到底是从妻那里得到一些安慰”等描写，既展现了传统女性的温婉，又隐含对封建礼教的批判。瑞珏的死亡场景（难产而死）更通过悲剧性强化了作品的反封建主题。

综上，李瑞珏是封建礼教与人性冲突下的悲剧产物，既是传统美德的象征，也是巴金批判现实主义笔法的经典范例。